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顾颉刚个人资料简介(简历及图片)

顾颉刚人物概况


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顾颉刚
顾颉刚图片

顾颉刚个人资料简介


顾颉刚(1893年-1980年),原名诵坤,字铭坚,江苏苏州人,中国历史学家、民俗学家,中央研究院院士。古史辨派代表人物,也是中国历史地理学和民俗学的开创者之一。

顾颉刚 – 人物简介

顾颉刚,1893年5月8日,顾颉刚出生于江苏省苏州市,祖父为他取名诵坤。顾家是苏州有名的书香世家,康熙皇帝下江南时,曾特地题写“江南第一读书人家”赠之。

顾颉刚受胡适在新文化运动中倡导的“整理国故”思想的影响,从二十年代起即从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作。主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神,吸收近代西方社会学、考古学等方法,研究中国古代的历史和典籍。 

顾颉刚是中国“古史辨”学派的创始人。顾颉刚在北大时,深受章太炎、康有为学术思想影响,又在胡适、钱玄同引导下,确立了疑古思想。1923年,与钱玄同等发起并主持了古史辨伪的大讨论,又广集当时的研究成果编成《古史辨》八册,形成了“古史辨”派。顾颉刚在其研究中提出了“层累地造成的中国古史”的观点,认为时代越后传说的古史期越长,中国远古传说是西周以后的人一步步造出来的。顾颉刚也是中国历史地理学和民俗学的开创者。

建国后,从事古史研究和古籍整理工作,应毛主席、周总理之请,负责校点《资治通鉴别》和《二十四史》,作出了重要贡献。主要著作有:《古史辨》、《汉代学术史略》、《两汉州制考》、《郑樵传》、《汉代学术史略》、《秦汉的方士与儒生》、《尚书通检》、《中国疆域沿革史》、《史林杂识》等,与人合著《三皇考》、《中国疆域沿革史》、《中国历史地图》等。

顾颉刚 – 生平

求学时期

顾颉刚1897年入私塾读《四书》。祖父、祖母和家仆都极能讲故事
顾颉刚从小就听了许多神话传说故事。1906年,以第一名的成绩考入当地一所公立高等小学
1908年转苏州第一中学堂
1912年秋
入上海神州大学
醉心于文学。1913年
入北京大学预科
沉迷于戏剧
发现一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。1915年顾颉刚因病回家
完成《清代著述考》二十册
对清代学术有较深领会。1916年转北大本科
读哲学。

1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动
征集各地民歌
并按日在《北大日刊》上发表一二首。此事引起顾颉刚的兴趣
时值夫人病逝
他回家闲居
心情郁闷
无法着手古史研究
于是便搜集起歌谣来。先在家中搜集
逐渐向邻居亲友搜集
一二年间竟搜到歌谣数百首
并其他方言、谜语、谚语、唱本、风俗、宗教等资料若干。1919年5月
顾颉刚续弦
他写了一篇《一个“全金六礼
的总礼单》的民俗文章。至此他开始考虑民俗学、民间文艺的一些问题
发现歌谣也和小说戏剧的故事一样
会随时随地变化。 

早期学术生涯

1920年
顾颉刚在北大毕业
留校任助教
计划长期编纂一部《中国书籍目录》
约二三百卷。冬
开始点校《古今俗书考》
同时
将自己收集的歌谣,对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上
颇获学界好评。

1921年
顾颉刚改任北大研究所国学门助教
任《国学季刊》编委
编点《辨伪丛刊》。同时常与胡适、钱玄同等人书信来往
讨论古史、伪书、伪事等问题
着手撰写“古史辨
论文。这时顾颉刚也致力于《诗经》研究
认为《诗经》中部分诗是徒歌的民谣
先后撰成《汉儒的诗学和诗经的真相》、《歌谣的转变》、《诗经的厄运与幸运》、《从诗经中整理出歌谣的意见》等文章
研究《诗经》的过程中
在《通志・乐略》里读到郑樵论《琴操》的那段“杞梁之妻
的话
引起注意

1922年
顾颉刚为商务印书馆编纂中学历史教科书
拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来
初孕“古史是层累地造成
的学说
认为古代的史实记载多由神话转化而成。

1923年底,顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所,担任《歌谣》周刊编辑,专心从事民俗学、民间文艺研究,成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各种方言标音实例(苏州音)》等文章。

1924年,《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载,反响很大。同年底发表的《孟姜女故事的转变》一文

惊动了中外学术界
。顾颉刚决定就孟姜女故事作一系列专题论述
他主编的九期“孟姜女
专号
将征集到的孟姜女故事资料和自己的研究文章陆续登出
成为《歌谣》周刊所出专号中成绩最突出的一种。

1925年4月
顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民俗调查
后发表《妙峰山的香气》等文章。“五卅”惨案
顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。9月
撰《孟姜女故事研究的第二次开头》。

1926年初
《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。4月《古史辨》第一册出版
受到各界瞩目
使顾颉刚成为史学界的核心人物。在所撰长序中
顾颉刚备述自己治学因缘
治学甘苦及治学方向。5月发表《孟姜女故事之历史系统》
6月撰成《苏州的歌谣》。秋天
赴厦门大学任国学院研究教授。年底
游泉州考察风俗
撰成《泉州的土地神》。

1927年初
发表《孟姜女故事研究》
比之以前
对孟姜女故事的见解更加成熟
体系更加完整
使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。4月
赴广州中山大学
后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任
代理语言历史研究所主任
主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。年底
与何思敬、钟敬文等创立中山大学民俗学会
创办《民间文艺》(后改名《民俗》周刊)顾颉刚撰写了发刊词。
创办民俗学传习班
顾颉刚主讲“整理传说的方法
又编辑出版民俗丛书。顾颉刚关于孟姜女故事的论著及其与师友的通信资料曾汇编成三册《孟姜女故事研究集》相继出版
《妙峰山》和《苏粤的婚丧》〈与刘万章合作〉也出版了。

1928年3月
顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》
阐述民俗研究的意义和目标。同时
顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑
负责历史学和民俗学两类丛书的编纂。在中大期间
顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》
周振鹤《苏州风俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《闽歌甲集》、陈元柱《台山歌谣集》、魏应麟《福州歌谣集》、吴藻汀《泉州民间传说》、姚逸之《湖南唱本提要》等书作序
发表《天后》及《东莞城隍庙图》等文章。 

1929年5月,顾颉刚到北京,任燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授,又兼在北大上课,主编《燕京学报》。自到燕大后,顾颉刚专心于古史研究
决定对旧系统的古史作出清理
先后撰写了大批论文
如《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中现象制器的故事》、《五德终始说下的政治和历史》、《洪水之传说及治水之传说》等。治史过程中
顾颉刚曾以很大的精力研究《尚书》
发现其中《禹贡》等部分牵涉问题很多
必须进行全面的历史地理研究
才能搞清有关问题。这样
顾颉刚于1933年在北大和燕大开设了“中国古代地理沿革史

1934年初与谭其骧等人筹备组织禹贡学会,创办《禹贡》半月刊
制定“禹贡学会研究边疆计划书”
为挽救民族危亡致力于边疆和民族历史与现状的研究。《禹贡》刊物成为当时中国历史地理、边疆和民族史研究的总汇
培养了一代历史地理学人才
并创立了中国的历史地理这门学科。同年
顾颉刚将自己研究《尚书》的成果分辑为《尧典评论》、《尧典问题集》和《禹贡讨论集》等出版
相继发表《五藏山经试探》、《战国秦汉间人的造伪与辨伪》、《汉代学术史略》、《王肃的五帝说及其对于郑玄的感生说与六天说的扫除工作》、《三统说的演变》、《汉代以前中国人的世界观念与域外交通的故事》、《禅让传说起于墨家考》、《夏史三论》、《九州之戎与戎禹》、《鲧禹的传说》等篇〈其中少部分与童书业合作〉。

1935年初
顾颉刚曾担任北平研究院史学研究会历史组主任
主编《史学集刊》;7月
调查河北省古迹
编纂《北平志》
1936年5月
当选为禹贡学会理事
任燕京大学历史系主任
主编《大众知识》。
 

七七事变后
顾颉刚赴西北工作。9月
任甘肃“老百姓社”社长。编印《老百姓》旬刊。1938年春曾先后赴临洮、渭源、康乐、岷县等地考察。

1938年10月
顾颉刚到昆明
任云南大学文史教授
在《益世报》上辟办《边疆》周刊1939秋
顾颉刚到成都
任齐鲁大学国学研究所主任
先后到郫县、双流、新津等地考察。

1940年3月
创办《责善》半月刊
陆续发表《虞幕》、《乘龙》、《丽江禹迹》等《浪口村随笔》中的一些篇章。4月
被聘为教育部史地教育委员会委员。

1941年春
赴重庆主编《文史杂志》。5月
任边疆语文编译委员会副主任委员。8月,任中央中文系和历史系教授
兼出版部主任。冬
迁北碚
任中国史地图表编纂社社长、中国史学会常务理事、复旦大学教授等职。1944年秋
受聘齐鲁大学重任国学研究所主任
同时考察大足、合川等地
该年
与娄子匡主编《风物志集刊》。 

1945年任交通书局总编辑
1946年主编《文讯》
完成《晋文公》等著作。是年秋
赴西北
任兰州大学教席。1947年担任大中国图书局总编辑
创办《民众周刊》
完成《当代中国史学》等重要著作。

1948年7月
任兰州大学历史系教授兼主任
兼复旦大学教授。1949年
上海合众图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》等著作。秋,任诚明文学院中国语文系教授兼主任,又兼震旦大学教授。

新中国时期

解放以后
顾颉刚任上海市文管会委员、上海图书馆筹备委员、中国史学会上海分会常务理事。
1951年任上海学院中文系教授
1952年任复旦大学教授。1954年任中国科学院历史研究所第一所研究员
担任《资治通鉴》总校。1955年
开始标点《史记》。

1956年
加入中国民间文艺研究会。1957年
发表《息壤考》。1958年
任中 国民间文艺研究会常务理事。1959年
任全国政协文史资料委员会副主任
发表《禹贡注释》。1962年发表《尚书大浩今译》
1963年出版《史林杂识初编》
内含《蚩尤》、《颛顼》等篇。

1965年冬
因病到北京香山疗养院疗养。1971年开始
担任“廿四史
和《清史稿》的总校工作
1977年完成
先后由中华书局出版
1979年
发表《柳毅传说与遗迹》、《嫦娥故事的演变》、《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》、《“周公制礼
的传说和〈周官〉一书的出现》、《〈尚书・甘誓〉校释译论》等论文。该年
担任中国社科院历史所学术委员、中国文联全国委员、中国民研会副主席等职。

1980年12月25日
顾颉刚因病逝世。之后数年内
遗稿《〈禹贡〉中的昆仑》、《酒泉昆仑说的由来及其评论作》、《〈山海经〉中的昆仑区》、《中国影戏略史及其现状》、《〈六月雪〉故事的演变》等陆续得到发表外
顾颉刚尚有数百万字的笔记未曾面世。 

顾颉刚 – 婚姻

第一次婚姻

因顾家数代单传,长辈们在顾颉刚13岁时就为他订了婚。他虽不满这包办婚姻,但又不敢抗拒。1911年1月27日,顾颉刚与同城的吴征兰女士结婚了,那时他尚不满18周岁。而新娘则大他4岁,是个纯粹旧式女子,两人本无感情基础,更无共同语言。但顾颉刚感其柔弱无辜,既然木已成舟,则“男女之情舍吾妇外,不应有第二人耳”,婚后他刻意培养夫妻感情,甚至还教她认字,写自己的名字。
在1918年8月初撒手人间,生有两女。

第二次婚姻

顾颉刚的好友王伯祥、叶圣陶都在苏州东南的吴县第五高等小学任教,为了帮顾颉刚从丧妻的悲痛中解脱出来,于是邀他前往游览。9月间,顾颉刚去住了一星期。王伯祥向他谈及本校毕业生殷履安,并推崇其才德;后来叶圣陶也有同样的褒奖,说她好学不倦。两位挚友的推荐,使得顾颉刚产生敬慕之心,虽未谋面,却对她不能忘怀。10月底,他向祖母说起殷氏,得到祖母应允,于是便派人去求亲。1919年5月21日,顾颉刚与殷履安结婚了。
殷履安因患盆腔结核无法生育,于1943年5月30日去世。

第三次婚姻

顾颉刚在多次向谭慕愚(后改名谭惕吾)求婚被拒后,于1943年10月13日,接受友人萧一山、罗根泽的介绍,开始和张静秋女士交游。张静秋,江苏铜山人,1933年自北平师范大学外语系毕业,她笃信教育救国,一心在工作上,因此年届三十五岁尚未结婚。1944年4月4日,顾颉刚与张静秋订婚,同年7月1日在北碚结婚。因考虑当时公务人员生活太苦,不举行婚礼,不发请帖,亦不印谢柬,只招待一些极熟的朋友,在蓉香饭店请了客。 

顾颉刚 – 民俗学家

顾颉刚先生是中国著名的历史学家、民俗学家。他在史学界的贡献是众所周知的,但是作为民俗学家,鲜有提及,即使提到也是以史学的附属形式出现。这样给人造成的错觉就是他的民俗学研究处于边缘。实际上,他在民俗学领域独树一帜,取得了辉煌的成就,中外学者以及他个人都有适当的定位。作为民俗学家的顾颉刚,他在民俗领域的贡献主要集中在民间文学研究和方法论两个领域。顾颉刚的民间文学研究顾颉刚的民俗学研究从民间文学着手,主要集中于吴歌、孟姜女故事以及神话三个方面。

吴歌研究:1918年,他因病休学在家,因《北大日刊》的影响,开始搜集“怡情适性”的歌谣。他的搜集工作只有八个月,连带搜集了谚语、方言方音,后来发表于《晨报》,得到“研究歌谣专家”称号。他的研究成果首先得到来自文学方面的称赞。胡适说:《吴歌甲集》“是独立的吴语文学的第一部”、“道地的方言文学”、“这部书的出世真可说是给中国文学又开一新纪元了。”

他此书突出的成绩在于对歌谣结合吴地的地域文化(特别是民俗)进行阐释;标明歌谣适合的场所、参与者、具体的动作等;不同地域歌谣的变化;特别是它内容详实的附录―――阐述了从题目的类型到《诗经》以来的争论。在这种意义上来说 《吴歌甲级》“不只是一个一般性的歌谣资料集,而是具有较高的科学价值的歌谣学著述了。像这样比较完善的民间文学整理本,不要说在解放前,就是在解放后也是不多见的”。

孟姜女故事研究:他关于孟姜女故事研究的第一篇文章是《孟姜女故事的转变》,这篇文章真正价值“不在言人之所不知言,而在言人之所不能言。”《歌谣》周刊上的孟姜女专号加速了他研究的深入,集大成就是他1927年1月发表于《现代评论二周年增刊》上《孟姜女故事研究》。
在这篇文章中将“历史演进法”以及“地域传播”相结合,得出其演变与文化中心的变迁有关,并把“时势”与“风俗”看作是传说演变的内在动力。他这一研究成为“‘五四’运动后我国新学术(确切一点说是新民间文艺学)上的一颗明珠。”被认为是“中国民俗学形成的基石之一”、“至今仍有典范意义”。

神话研究:他的神话研究主要表现在: (一)为中国古代神话体系的构建做了一系列的基础工作。(二)将博杂的中国古代神话系统化。(三)揭示神话的基本特征。(四)神话历史化。他所构建的神话学被学者称为“古史辩神话学”。他强调神话的演变,并且认为反映的时代越远,记录该神话文献的时代就越近。胡适总结顾氏神话研究的演变特征,将其概括为:“由简单为复杂,由陋野变为雅驯,由地方的(局部的)变为全面的,由神变为人,由神话变为史事。”

顾颉刚 – 与鲁迅

作为古史辨派创始人和国学大师,顾颉刚一生与同时代许多名人学者过从甚密,有的关系非同一般,其中与鲁迅的关系十分复杂。顾颉刚与鲁迅之间真正的冲突发生在厦大共事期间,在此之前,两人虽同在北京,并没有多少直接的接触,如果说两人之间有什么联系,顾颉刚至多是因为鲁迅与胡适、陈源的论战,间接受到一些波及。

两人真正接触,是在一九二六年应聘厦门大学,成为同事之后。二人成为厦大同事之后,各种因素凑合到一起,冲突也就在所难免,最后竟发展到分道扬镳甚至势同水火的地步,这不仅是顾颉刚没有想到的,大约也是鲁迅始料未及的。顾颉刚后来在自传中感慨地说:“我一生中第一次碰到的大钉子是鲁迅对我过不去。”虽是一家之言,却足见此事对他影响之深。

顾颉刚 – 研究书目

顾颉刚先生学述 刘起D 中华书局 1986年5月出版。

顾颉刚先生著述年谱 郑树良 中国友谊出版公司 1987年4月出版。

纪念顾颉刚学术论文集 巴蜀书社 1990年4月。

顾颉刚年谱 顾潮 中国社会科学出版社 1993年3月。

顾颉刚评传 顾潮、顾洪 百花洲文艺出版社 1995年11月。

顾颉刚学术思想评传 刘俐娜 北京图书馆出版社 1999年9月。

古史辨学说评论讨论集 陈其泰、张京华 京华出版社 2001年2月。

港台研究书目:

顾颉刚与中国新史学――民族主义与取代中国传统方案的探索

(美)施耐德著(1971年)梅寅生译 台北华世出版社 1984年1月。

《古史辨》――中国一次科学论战的结果 (德)吴素乐

顾颉刚最后三十年 (德)吴素乐

顾颉刚与中国古代历史的考证 (德)吴素乐

古史辨运动的兴起――一个思想史的分析 王泛森 台北允晨文化实业公司 1987年。

疑古思想与现代中国史学的发展 彭明辉 台湾商务印书馆 1991年9月。

据刘俐娜《顾颉刚学术思想评传》增补

顾颉刚 – 学术行年简表

1893年 1岁

5月8日(阴历三月二十三日)生于江苏省苏州市。

1894-1897年 2-5岁

在家中由祖父、母亲、叔父教识字、读书。

1898一1905年 6-13岁

入私塾,读《四书》毕,又读《诗经》、《左传》毕,读《礼记》未毕。读书之余喜听家人讲民间故事及苏州的掌故旧闻,由此启发了对历史的兴趣。读书不肯盲从,喜在书上批抹。8岁时根据《四书》中之历史系统及祖父所讲天地开辟的神话,串联成一篇《小史》。又读《古文翼》,学父亲学作文。自读《新民丛报》,喜爱梁启超的文章。

1906-1907年 14-15岁

考入长元吴公立高等小学校,接受新式教育。入校不久,因患足疾在家养病两月,阅《汉魏丛书》及《二十二子》,略识古书全貌。病愈返校,英文、算学遂不及人,故益致力国学。始读《国粹学报》,接受章太严”整理国故”的思想。

1908-1912年 16-20岁

考入苏州公立第一中学堂。受师友影响,极爱诗文,并常到玄妙观旧书肆阅览。二年级时,每晚由祖父教读《尚书》、《周易》、《礼记》,半年余读毕。翻阅《国朝先正事略》,从阎若璩传中得知其已把《古文尚书》辨明是魏晋间人伪造的;感到《今文尚书》中《尧典》等篇与《伪古文》文气相似,亦欲辨之。又读姚际恒《古今伪书考》,知其将《汉魏丛书》中不少书列为伪书,深感古书中问题之多。

1913年 21岁

考入北京大学预科,因报农科,编入二部。制图、数学功课吃力。12月,每晚到化石桥听章太炎讲学,得知今古文经学的分歧,愿从章太炎”六经皆史”的观点。嗜观京戏。

1914年 22岁

因欲改入文科,休学半年,每日看戏,由此认识到戏剧故事的变迁。秋后入预科一部,始正式用功。听马裕藻国文课、沈兼士文字学课,甚得益。自读八种书,依次按日圈点诵读,其中从夏曾佑《中国历史教科书》里得知上古有”神话时代”和”传疑时代”。受章太炎攻击今文家”通经致用”的启发,敢于为求真而治学。

记《寒假读书记》,此为毕生所记200册读书笔记之首。

作《〈古今伪书考〉跋》 (《古史辨》第一册)。

1915年 23岁

因病休学在家。始读康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》,受其”上古事茫昧无稽”的观念影响;知今文家自有其立足点,古文家亦有不可信处。

1916年 24岁

作《清代著述考》,成稿20册。编《学览》、《学术文抄》。夏,考入北京大学文科中国哲学门。听陈汉章中国哲学史课、崔适春秋公羊学课、陈大齐西洋哲学史课。

1917年 25岁

蔡元培任北大校长,聘陈独秀、胡适任教。听章士钊逻辑课、胡适中国哲学史课、修辞学课,胡适讲中国哲学结胎的时代丢开三皇五帝而从周代讲起,在学生中产生极大震动。又读胡适《诸子不出于王官论》。从胡适学作白话文。

1918年 26岁

因妻病故而患失眠,休学在家。北大教授征集歌谣并在《北京大学日刊》陆续发表,读后感耳目一新。冬,参加北大同学傅斯年等发起成立之新潮社,为首批社员。

1919年 27岁

在家养病,搜集歌谣,方知歌谣也和小说戏剧中的故事一样,会随时随地变化。又将搜集范围扩大到方言、谚语、谜语、唱本、风俗、宗教各种材料。9月,到校复学。作《中国近来学术思想界的变迁观》 (《中国哲学》11辑,1984年)。

1920年 28岁

夏,北大毕业。留校任助教,为图书馆编目员。读胡适《〈水浒〉序》及辨论井田的文字,认识到故事的来历和演变有许多层次,研究古史也可以应用研究故事的方法。冬,应胡适嘱,搜集姚际恒辨伪资料,标点《古今伪书考》,欲总结前人辨伪的成绩。

1921年 29岁

任北大图书馆职,兼管国文系参考室。秋,兼任北大预科国文讲师,授作文课,旋辞。11月,北大研究所国学门开办,任助教,兼图书馆事。

与胡适、钱玄同讨论辨伪书、伪事,计划编辑”辨伪丛刊”(通信刊《古史辨》第一册)。始有推翻古史的明了的意识和清楚的计划,提出《伪史考》设想。标点《四部正讹》、《诸子辨》等,辑录《诗辨妄》,决定标点《崔东壁遗书》。助胡适搜集曹雪芹家世资料,与胡适、俞平伯讨论《红楼梦》(通信分刊《中华文史论丛》1981年4辑、《红楼梦学刊》1981年3期)。自本年起,始记《颉刚日程》,历60年。

1922年 30岁

因祖母病,请长假归苏。为商务印书馆编中学语文、历史教科书,由此研究《诗经》、《尚书》、《论语》中古史资料,从尧、舜、禹的地位的演变发现古史是层累造成的,发生的次序和排列的系统恰是个反背,由郑樵诗说启发了对《诗经》的怀疑,并敢于以歌谣去研究《诗经》。始识王国维,与之通信讨论《尚书》(通信分刊《文献》15、18辑,1983年)。始标点《崔东壁遗书》。

 又作《郑樵著述考》 (《国学季刊》1卷1号,1923年)。《郑樵传》 (《国学季刊》l卷2号,1923年)。《〈非诗辨妄〉跋》 (《北大研究所国学门周刊》6期,1925年)。

1923年 3l岁

在《努力周报》上发表《与钱玄同先生论古史书》(刊《古史辨》第一册),提出”层累地造成中国古史”观,引起一场古史大辩论。在辩论中又提出打破民族出于一元、地域向来一统、古史人化、古代为黄金世界四个观念。标点姚际恒《诗经通论》 (中华书局,1958年)。与友人成立朴社,欲自行出书。12月,回北大研究所复职。年底,赴河南参观新郑出土文物。

又作《〈诗经>在春秋战国间的地位〉 (《古史辨》第三册)。《郑樵著述考》(续) (《国学季刊》1卷2号)。《〈红楼梦辨>序〉 (本书首,商务印书馆,1923年)。《论〈今文尚书〉著作时代书》(《古史辨》第一册)。《答刘胡两先生书》 (《古史辨》第一册)。 《讨论古史答刘胡二先生》 (《古史辨》第一册)。《从〈诗经〉中整理出歌谣的意见》 (《古史辨》第三册)。

1924年 32岁

任北大研究所国学门助教,编辑《国学季刊》、《歌谣》周刊。作神道、风俗文多篇入《歌谣》。又作《孟姜女故事的转变》入《歌谣》(《孟姜女故事研究集》),引起巨大反响,一时成为数十位学者共同的课题;编《孟姜女专号》。前几年所集《吴歌甲集》被北大歌谣研究会作为该会歌谣丛书第一种,先刊于《歌谣》,遂整理之。 兼任孔德学校教员,作《国史讲话》。为《语丝》、《现代评论》作文。

又作《我的研究古史的计划》 (《古史辨》第一册)。《纣恶七十事的发生次第》 (《古史辨》第二册)。《宋王偃的绍述先德》 (《古史辨》第二册)。

1925年 33岁

《歌谣》周刊扩张为《北京大学研究所国学门周刊》后,继续编辑。受北大风俗调查会之托,与同人到妙峰山调查进香风俗,归后编辑《妙峰山进香专号》,作《妙峰山的香会》入专号(刊《妙峰山》)。

作《吴歌甲集附录・写歌杂记》发表(《吴歌甲集》)。作《尚书》单篇译文发表(《〈盘庚〉中篇的今译》、《〈盘庚〉上篇今译》、《〈金滕〉篇今译》均《古史辨》第二册),受到学术界好评。

“五卅”惨案发生,承北大同人推作文字向民众宣传,因以通俗文字作传单,效果甚好。又任北大救国团出版股主任,编辑《救国特刊》刊于《京报》。

与友人在京重组朴社,任总干事。开门市部景山书社,预备出书。

又作《论古史研究答李玄伯先生》 (《古史辨》第一册)。 《虞初小说回目考释》 (《古史辨》第二册)。《论〈诗经〉所录全为乐歌》 (《古史辨》第三册)。《答柳翼谋先生》 (《古史辨》第一册)。《〈北京大学研究所国学门周刊〉一九二六年始刊词》(本刊13期,1926年)。

1926年 34岁

编著之《古史辨》第一册由朴社出版,作长篇自序,说明自己研究古史的方法和所以有这种主张的原因。此书在学术界及社会上引起轰动。《崔东壁遗书》大致编讫,交上海亚东图书馆待印。《吴歌甲集》由北大出版。《诸子辨》由朴社出版。到华文学校讲演,始识恒慕义(A.w.Hummel)、博晨光 (L.potter)。

8月,抵厦门。任厦门大学国学研究院史学研究教授,编《国学研究院周刊》;兼国学系名誉讲师,授”经学专书研究”课,讲《尚书》,编《尚书讲义》。

又作《孟姜女故事研究》 (《孟姜女故事研究集》)。 《瞎子断匾的一例–静女》 (《古史辨》第三册)。《秦汉统一的由来和战国人对于世界的想象》 (《古史辨》第二册)。《苏州的歌谣》 (日本《改造杂志》8卷8号,1926年)。《〈诸子辨〉序》 (《古籍考辨丛刊》第一集)。《春秋时的孔子和汉代的孔子》 <《古史辨》第二册)。

1927年 35岁

4月,应中山大学之聘,抵广州。校中派往江浙一带购书,作《购求中国图书计划书》(刊《文献》8辑,1981年)。10月,返校,任中山大学史学系教授兼主任,授”中国上古史”、”书经研究”、”书目指南”课及文史导课,编讲义《中国上古史》、《尚书学》。又主编《国立中山大学语言历史学研究所周刊》,编《图书馆周刊》。在中大语言历史学研究所内发起成立民俗学会,议决刊行丛书。

又作《读李崔二先生文书后》(《古史辨》第二册)。《悼王静安先生》 (《文学周报》276期,1928年)。

1928年 36岁

又任中大语言历史学研究所事务委员会常务委员、出版物审查委员会委员、图书馆委员会委员、图书馆中文旧书整理部主任。编《民俗》周刊,办民俗学传习班。编《妙峰山》、《孟姜女故事研究集》三册、《苏粤的婚丧》,作为民俗学会丛书出版。9月,任”古代地理研究”、”春秋研究”、”孔子研究”、”中国上古史实习”、”三百年来思想史”课,编讲义。12月,任中大语言历史学研究所主任。

应中央研究院院长蔡元培邀,与傅斯年等共同筹办该院历史语言研究所,后因与傅意见不合退出筹办。 校点《子略》,由朴社出版。 又作《〈民俗〉发刊词》 (本刊1期,1928年)。《圣贤文化与民众文化》 (《民俗》5期,1928年)

1929年 37岁

任中央研究院历史语言研究所特约研究员。

2月,离广州北返。9月,任燕京大学国学研究所导师研究员及学术会议委员。又任燕大历史学系教授,授”中国上古史研究”课,编讲义,至次年编毕。又任《燕京学报》编辑委员会委员。

在朴社议决出版《辨伪丛刊》,《四部正讹》出版。标点《诗疑》入《辨伪丛刊》。 始识钱穆。

又作《〈四部正讹〉序》 (《古籍考辨丛刊》第一集)。 《〈周易卦爻辞〉中的故事》 (《古史辨》第三册)。《中国上古史研究讲义》 (中华书局,1988年。其中:25章《论〈易系辞传〉中观象制器的故事》又刊《古史辨》第三册;32章《王肃之五帝说及其对于郑玄之感生说与六天说之扫除工作》又刊《史学论丛》2期;1935年;33章《三统说的演变》、34章《潜夫论中的五德系统》又刊《古史辨》第七册;《第二学期讲义序目》又刊《古史辨》第五册)。

1930年 38岁

任燕京大学国学研究所研究员及学术会议委员,研究《尧典》、《禹贡》之著作时代问题,《周易》经传之著作时代问题,三皇五帝之系统问题。任《燕京学报》编辑委员会主任,主编此刊第七、八期。仍授”中国上古史研究”课,并就讲义所论”帝系考”扩展而写成《五德终始说下的政治和历史》(刊《古史辨》第五册),专门研究王莽时代的五帝说,揭露古史体系层累构成的经过。任燕大图书馆中文国学书籍审购委员会委员。

编著之《古史辨》第二册由朴社出版,作自序。陆续编校《书序辨》、《诗辨妄》、《左氏春秋考证》等书入《辨伪丛刊》。《古今伪书考》、《诗疑》由景山书社出版。始与徐文珊合作整理《史记》。任北平研究院史学研究会会员,兼北平志编辑委员。

又作《〈诗疑〉序》(《古史辨》第三册)。 《〈古今伪书考〉序》(《古籍考辨丛刊》第-集)。

1931年 39岁

因燕大国学研究所结束,则任哈佛燕京学社研究员。春,与燕大同人组成考古旅行团,到河北、河南、陕西、山东四省调查古物古迹,其中专去大名访问崔东壁故里,归作《辛未访古日记》(刊《开明书店二十周年纪念文集》,开明书店,1947年)。8月始,作《〈尧典〉著作时代考》(刊《文史》24辑,1985 年)。9月,授”尚书研究”课,讲《尧典》,编《尚书研究讲义》。编辑《尚书学》。

9月,始任北京大学史学系兼课讲师,授课同燕大编著之《古史辨》第三册由朴社出版,作自序。 任北平图书馆购书委员会委员。

1932年40岁

1月,赴杭省亲,以淞沪抗战,交通阻隔,留杭5月在杭为燕大图书馆购书,于一藏书家处发现姚际恒《仪礼通论》钞本,乃借抄之。9月,在燕大、北大授”中国古代地理沿革史”课,讲《禹贡》,编《尚书研究讲义》,至1934年。又任北大”中国通史”课,讲神话中的古史、秦汉宗教等。据燕大《中国上古史研究讲义》所论三皇部分始撰写《三皇考》,至1935年写毕(刊《古史辨》第七册)。

又作《从〈吕氏春秋〉推测〈老子〉之成书年代》,(《古史辨》第四册)。《读〈周官・职方〉》 (《禹贡》7卷6、7合期,1937年)。

1933年 4l岁

2月,又在燕大历史系代”秦汉史”课,据《五德终始说下的政治和历史》及上年在北大所讲编讲义,此讲义后以《汉代学术史略》为题多次出版(五十年代后,又以《秦汉的方士与儒生》为题多次出版)。9月,又任两校”春秋战国史”课,编讲义。

《古史辨》第四册由罗根泽编著,由朴社出版。为此书作序,提出拟写帝系、王制、道统、经学四考的设想,欲分别打破古史中种族、政治、伦理、学术的偶像。

请人绘制《地图底本》,至1937年止。 任燕大教职员抗日会宣传干事,发起征集抗日鼓词,以”三户书社”名义出版,又办金利书庄销售之。后书社改名为通俗读物编刊社,任主任,其目标除提倡抗日救国外,并注意于国民道德之培养及现代常识之灌输。8年间出版通俗读物小册子.600余种,行销5000多万册,以大鼓书体裁为多。

又作《州与岳的演变》 (《顾颉刚选集》)。《读〈尚书・禹贡篇〉之伪(孔传)与孔氏〈正义〉》(《禹贡》7卷1-3合期,1937年)。

1934年 42岁

2月,因授”中国古代地理沿革史”课,便以学生课作为基础,创办《禹贡》半月刊,与谭其骧合写发刊词。夏,与燕大同人去绥远参观,了解到边疆和民族问题的危机,归后便将《禹贡》半月刊的方向转到这方面。至”七七”事变时,此刊共出七卷81期,造就了”禹贡学派”。

作《古史辨》第五册自序。 编辑《大公报・史地周刊》,至1936年。 任故宫博物院理事。又作《〈五藏山经〉试探》 (《史学论丛》1期,1934年)。作《两汉州制考》 (《庆祝蔡元培先生六十五岁论文集》,中央研究院历史语言研究所,1935年)。《战国秦汉间人的造伪和辨伪》 (《古史辨》第七册)。《读〈尔雅・释地〉以下四篇》 (《史学年报》2卷1期,1934年)。《古史中地域的扩张》(《顾颉刚选集》)《王同春开发河套记》(《禹贡》2卷12期,1935年)。

1935年 43岁

编著之《古史辨》第五册由朴社出版。 以燕大规定教书满5年者可休假1年,3月,应北平研究院聘任史学研究会历史组主任。

10月,任北大”春秋史”课,编讲义。

作《〈崔东壁遗书〉序》 (本书首,亚东图书馆,1936年)。

1936年 44岁

主编北平研究院《史学集刊》。

7月,任燕大历史系主任。9月,任两校”春秋史”课,重编讲义,童书业助之。又在燕大新开”古迹古物调查实习”课,为养成学生自动搜集材料之兴趣,俾所学不受书本限制,率领学生调查北平及涿州、宣化等地古迹古物。

编订之《崔东壁遗书》由亚东图书馆出版,此项工作前后历15年。

 与徐文珊合理之《史记》(白文本)由北平研究院出版,为此书作序。主编之《尚书通检》由哈佛燕京学社出版,为此书作序。

5月,成立禹贡学会,任理事。八月,任理事长。 5月,与胡适、钱玄同等发起成立风谣学会。 9月,与冯家升在燕大发起成立边疆问题研究会,任理事。 11月,与北平研究院同人赴陕西出席考古会年会。

又作《禅让说出于墨家考》 (《古史辨》第七册)。 《夏史三论》(与童书业合写) (《古史辨》第七册)。《吴歌小史》 (《顾颉刚选集》)。《墨子姓氏辨》 (《史学集刊》2期,1936年)。有仍国考》 (《古史辨》第七册)。

1937年 45岁

始识平冈武夫。 4月,西北移垦促进会成立,任主席理事。 5月,风谣学会开年会,被选为会长。

作《苏州近代乐歌》 (《歌谣》3卷1期,1937年)。《九州之戎与戎禹》 (《古史辨》第七册)。《春秋时代的县》 (《禹贡》7卷6、7合期,1937年)。《鲧禹的传说》 (与童书业合写)(《古史辨》第七册)。

“七七”事变后,与通俗读物编刊社迁绥远。 8月,应管理中英庚款董事会聘,任补助西北教育设计委员。9月,抵兰州,考察甘肃省及西宁市教育。任甘肃青年所办”老百姓”社社长,出版《老百姓》旬刊,以西北民歌方式作抗敌宣传。

1938年 46岁

至甘肃临洮、渭源办小学教员讲习班,至陇西10余县考察。10月,抵昆明,任云南大学教授,授”经学史”、”中国上古史”课。 北平研究院在昆明重组吏学研究所,仍任历史组主任。 在昆明《益世报》创办《边疆》周刊。

罗根泽编著之《古史辨》第六册由上海开明书店出版。”七七”事变后朴社停业。

1939年 47岁

在云南大学以语体文编《上古史讲义》,并将专题研究结果以注语形式附正文后(刊《顾颉刚古史论文集》第二册)。 住昆明北郊浪口村,尽力读书,记笔记《浪口村随笔》。

9月,抵成都,任齐鲁大学国学研究所主任,任齐大”中国古代史”课。

又作《中华民族是一个》 (《益世报》1939年2月13日)。

1940年 48岁

上半年任齐大”中国古代史”、”古代史实习”课。秋,在研究所任”目录学”、”春秋学”、”经学”、”古物古迹调查实习”,”编辑方法实习”课。 创办《责善》半月刊及《齐大国学季刊》。12月,应四川省政府古物保存委员会邀到外县视察古物古迹。任教育部史地教育委员会委员。

1941年 49岁

3月,中国边疆学会成立,任理事长,后该会与重庆等地边疆学会合并,任总会副理事长。

作《古代巴蜀与中原之关系说及其批判》(刊《论巴蜀与中原的关系》,四川人民出版社,1981年)。

6月,抵重庆,任文史杂志社副社长,主编《文史杂志》,至1949年。

11月,至中央大学兼课,授师范学院国文系”古代文学”课、文学院史学系”中国古代史研究”课。《古史辨》第七册由吕思勉、童书业编著,上海开明书店出版。

1942年 50岁

任中央大学专任教授,秋,授文学院史学系”春秋战国史”课,讲课笔记后以《春秋三传及国语之综合研究》为题出版(巴蜀书社,1988年);又授师范学院国文系”史记研究”课。任中大出版委员会委员、出版部主任。 代理边疆语文编译委员会副主任委员。

又作《秦汉时代的四川》 (刊《论巴蜀与中原的关系》)。

1943年 51岁

辞边疆语文编译会、中央大学职。 4月,与人合办中国史地图表编纂社,任社长。11月,大中国图书公司成立,以史地图表社为编辑所,任所长。主编”中国名人传”。

3月,中国史学会成立,任常务理事。

1944年 52岁

3月,任复旦大学史地系教授,授”史记研究”课。秋,授”春秋战国史”、”历史地理”课。 作《西北考察日记》 (合众图书馆油印,1949年;中国社会科学院边疆史地研究中心,1983年)。

任北碚修志委员会常务委员。齐鲁大学又邀任国学研究所主任,11月,抵成都,任齐大”中国地理沿革史”、”春秋史”课。后以校中起风潮,即返重庆。

又作《〈诗经通论〉序》 (《文史杂志》5卷3、4合期,1945年)。

1945年 53岁

秋,在复旦授”历史地理”、”方志实习”课。 任北碚修志委员会主任委员。

11月,任文通书局编辑所所长,编《文讯》。

1946年 54岁

2月,抵北平,查寻为日人所掠去之藏书。拟恢复禹贡学会,主编《禹贡》周刊。

7月,大中国图书局在沪开办,任总经理,至1953年。

8月,任苏州社会教育学院教授,授图书博物馆系”中国目录学”课、社会事业系”中国古代社会史”课。11月,任复旦大学”中国史学名著选读”、”商周史” 课。任兰州大学教授兼历史系主任。 编辑《益世报・史苑》。 文通书局编辑所迁苏。

1947年 55岁

1月,辞复旦大学职。

春,在社会教育学院授”民众读物”、”考古学”课;秋,授”中国社会史”课;

又创办《民众》周刊。6月,民众读物社成立,任理事。7月,任理事长。

与丁君l主编”中国历史故事小丛书”。 《文史杂志》改由文通书局出版。为此刊作《复刊词》(刊6卷1期,1948年)。

1948年 56岁

在社会教育学院又授”上古史料研究”课。3月迁居至沪,课由人代。

6月,抵兰州,就职兰州大学。授”上古史研究”课,编讲义。12月,返沪。

当选为中央研究院人文组院士。

1949年 57岁

理《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》交合众图书馆油印。

5月,任诚明文学院教授,授”目录学”、”春秋左传”课。8月,任该校中文系主任。9月,授”校勘学”、”传记研究”、”中国文学史”。

12月,任震旦大学教授,授”专书选读”课。

1950年 58岁

在诚明文学院又授”史记比较研究”、”尚书研究”课。 在震旦大学又授”考证学”课。

作《昆仑传说与羌戎文化》(其中:《从古籍中探索我国的西部民族–羌族》刊《社会科学战线》1980年1期;《(山海经)中的昆仑区》刊《中国社会科学}1982年1期;《〈庄子〉和〈楚辞〉中的昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》刊《中华文史论丛》1979年2辑;《穆天子传及其著作年代》刊《文史哲》 l卷2期,1951年;《〈禹贡〉中的昆仑》刊《历史地理》创刊号,1981年;《昆仑和河源的实定》刊《历史地理》3辑,1983年;《邹衍及其后继者的世界观》刊《中国古代史论丛》1981年1辑;《〈水经〉中的河源》刊《文史集林》1辑,1985年;《酒泉昆仑说的由来及其评价》刊《中国史研究》 1981年2期;《伪东方朔书的昆仑说》刊《中国历史地理论丛》2辑,1985年)。

8月,任上海市文物管理委员会委员。 任中国新史学研究会上海分会干事。

1951年 59岁

8月,诚明文学院并入上海学院。秋,授”古籍整理”课。

作《尚书・周诰》校释译论(其中《酒诰》刊《文史》33辑1990年)。

1952年 60岁

任复旦大学兼任教授,授”中国民族史料”课。9月,上海学院被取消,任复旦大学专任教授,请假一年。

作《尚书・顾命》节译(见李亚农《欣然斋史论集》,上海人民出版社,1962年)。

任中国史学会上海分会理事。

1953年 61岁

春,与复旦大学师生到苏州考古。

与章巽合编《中国历史地图集》(地图出版社,1955年)

1954年 62岁

8月,抵京,任中国科学院历史研究所研究员。此后任职未再变。

11月,任标点《资治通鉴》之总校对。

1955年 63岁

任历史研究所学术委员会委员。

校点《资治通鉴》毕。始校点《史记》。

将《辨伪丛刊》十种编为《古籍考辨丛刊》第一集,本年由中华书局出版,并作?lt;子略>序》入此书。又编第二集,未出版(其中:《〈周官辨非〉序》刊《文史》6辑,1979年,题《”周公制礼”的传说和〈周官〉一书的出现》;《〈周官辨〉序》刊《文史》37辑,1993年,题《方苞考辨〈周官〉的评价》;《〈礼经通论〉序》刊《文史》38辑,1994年,题《〈仪礼〉和〈逸礼〉的出现与邵懿辰考辨的评价》)。

结束禹贡学会。

1956年 64岁

始整理读书笔记。

1957年 65岁

应中国科学院地理研究所邀,编《中国古代地理名著选读》。

作《息壤考》(刊《顾颉刚古史论文集》第二册)。

1958年 66岁

校点《史记》毕。

2月,出席国务院科学规划委员会古籍整理和出版规划小组成立会。

3月,应北大邀任朝鲜留学生李址麟导师。 7月,任中国民间文艺研究会常务理事。

1959年 67岁

着手整理《尚书》。

作《〈禹贡〉(注释)》(刊《中国古代地理名著选读》科学出版社,1959年)。

5月,任全国政协文史资料研究委员会副主任委员。

1960年 68岁

始整理《尚书・大诰》,其中校勘、注释、章句、今译四部分一、二稿毕。

1961年 69岁

编定《史林杂识》初编。

《大诰》之史事考证初稿毕,其中《武王的死及其纪元》一章抽出,修改后另刊(《文史》18辑,1983年)。研究《逸周书・世俘》及古代历法。

1962年 70岁

改定《史林杂识》初编(中华书局,1963年)。

将《(尚书・大诰)今译》摘要发表(刊《历史研究》1962年4期)。作《〈逸周书・世俘篇〉校注、写定与评论》(刊《顾颉刚古史论文集》第二册)。继续撰写《大诰译证》,至1966年。调刘起D为助手,整理《尚书》。

1964年 72岁

春,至北大为中文系古典文献专业讲”经学通论”,编提纲。

1965年 73岁

作《由”蒸”、”报”等婚姻方式看社会制度的变迁》(刊《文史》14、15辑,1982年)。

因病,手术后至疗养所,为何启君讲中国历史,以后由何启君将笔记整理为《中国史学入门》出版(中国青年出版社,1983年;又修订版,1986年;又增订版,1993年)。

1966年 74岁

8月,《大诰译证》被迫暂停,此项工作历时7年,成70万字。其中史事考证部分以后陆续刊出(《”三监”人物及其疆地》,《文史》22辑,1984年;《周公执政称王》,《文史》23辑,1985年;《三监及东方诸国的反周军事行动和周公的对策》,《文史》26辑,1986年;《周公东征和东方各族的迁徙》,《文史》27辑,1986年;《康王以下的东征和北征》,《文史》29辑,1988年;《三监的结局》,《文史》30辑。1988年;《奄和蒲姑的南迁》,《文史》31辑,1988年;《徐和淮夷的迁留》,《文史》32辑,1990年;《周公东征胜利后东土的新封国》,《中国史学集刊》1辑,江苏古籍出版社,1987年)。

1971年 79岁

始主持标点二十四史工作,至1978年此部书出齐。

1976年 84岁

与刘起D继续《尚书》整理工作。

1978年 86岁

与刘起D合写《〈尚书〉校释译论》(其中:《牧誓》篇,刊《中国史研究》1979年1期;《盘庚》篇,刊《历史学》1979年1、2期;《西伯戡黎》篇,刊《中国历史文献研究集刊》1集,1980年;《汤誓》篇,刊《郑州大学学报》1980年1期;《微子》篇,刊《社会科学战线》1981年2期)。

调王煦华为助手,整理积稿。9月始,将旧稿付刊。拟三、五、八年工作规划。与钟敬文等倡议建立民俗学及有关研究机构。

1979年 87岁

作《我是怎样编写〈古史辨〉的?》,至次年毕(刊《古史辨》第一册,上海古籍出版社,1982年)。

任中国社会科学院研究生导师。任中国民间文艺研究会副主席。

1980年 88岁

审定《顾颉刚古史论文集》目录。任中国史学会理事。

12月25日,逝世于北京。

一生所写《顾颉刚读书笔记》以后由台北联经出版事业公司出版(1990年)。

顾颉刚 – 晚年的自我告诫

历史学家顾颉刚晚年曾在日记中自我告诫:“

要无恨于此生

”。

顾颉刚一生孜孜不倦,勤奋治学,卓成大家。他于晚年犹如此自励,或许和他此前发出的一声喟叹有关,而使他发出那声喟叹的人是钱钟书。1929年钱锺书考入清华大学时,顾颉刚已是燕京大学的著名教授,且比钱锺书年长17岁,顾颉刚的这一自我告诫,何以竟会由钱锺书引发呢?

1938年秋冬之季,顾颉刚任教于昆明云南大学,住在昆明北郊浪口村。钱锺书亦于此际到西南联合大学任教。这样,就有了他们在昆明的交往。后来成为著名艺术评论家的顾献梁当时和钱锺书住在一起。正是在这段日子里,钱锺书的名字和行迹开始不时出现在顾颉刚的日记里。

《顾颉刚日记》(1938年12月21日):“顾良偕钱锺书来。”(1939年1月26日):“晤锺书,谈。”(3月12日):“十二时归,……至落梭坡,遇钱、顾二君,同归。留锺书、献梁饭,谈至二时半别去。”(4月1日):“到锺书、献梁处。”

1939年春天,顾颉刚父亲去世,由于他不能返乡奔丧,便由妻子归家料理。《顾颉刚日记》(1939年7月7日):“六时起,与履安料理行装毕,上车站,七时四十分车开。……履安与宾四、锡予、锺书、物华等同行,颇有照应。”履安即顾颉刚妻子。而此番钱锺书则是负气离开西南联大。钱后来从上海转赴蓝田师院,与父亲钱基博同校任教。这一路的所见所闻所思所想,日后便催生了一部脍炙人口的著名小说《围城》。

顾、钱自此一别,再聚首已是在1946年抗战胜利后的上海。但两人交往并不多,只是间或在一些公开聚会上碰面,比如1946年5月7日顾廷龙举宴、10月5日郑振铎在家请客等等,顾、钱均到场。

解放以后,尤其是上世纪50年代,顾、钱一在历史领域,一在文学领域,同为中国科学院一级研究员,成为同事,有机会出席和参加一些会议与活动,接触始多。《顾颉刚日记》(1962年4月22日):“到政协礼堂观《凤还巢》剧。与钱锺书、文怀沙谈。十一时散。”(1965年1月23日):“到南河沿,参加学部中心小组学习,讨论周总理报告中之资产阶级知识分子之改造问题。”顾、钱均在场。“文革”爆发,顾、钱在劫难逃,均遭批判,《顾颉刚日记》(1966年8月27日):“学部所属各研究所之戴高帽人集中草棚前,听批判,又游行两匝。……今日之斗,殆为学部中作一总结,戴高帽者约七八十人,予以俯首,不能知其为谁,但知翁独健、钱锺书、陆志韦等皆在内耳。”可见,斯时顾、钱虽然得以“相见”,但人身已失去自由,绝不能相语。他俩再次真正相见又相语,则是在“文革”结束以后的1977年国庆节国宴上。《顾颉刚日记》(1977年9月30日):“六时车来,到人大会堂,赴国宴。……今晚同会所见人:吕叔湘、罗尔纲、钱锺书……”

此时顾住在三里河公寓,不久钱家亦搬来这里,顾、钱既在同一小区,见面交往的机会自然多于以往。时值“文革”结束,拨乱反正之际,学术活动逐渐恢复,钱锺书一定清楚地看到(至少听到)顾颉刚如何为名声所累、为情面所累、为事务所累,忙得穷以应付、力不从心。面对有着几十年交情、且年长自己十几岁的老朋友,习惯沉默的钱锺书,忍不住对顾颉刚开了“金口”,而他的一番话非但没有让顾感到唐突,还被顾视为“箴言”。《顾颉刚日记》(1978年5月5 日):“遇钱锺书,致箴言。……锺书劝予勿于(与)社会上无聊人往来,浪费垂尽的精力。又谓吾一生为众矢之的,即因门下太杂之过。良友之言敢不遵从。”将钱的规劝之语视为“箴言”,且表示“良友之言敢不遵从”,此话一定在顾心里激起震荡。7月18日,顾与夫人在小区散步,邂逅钱夫妇。顾日记载:“锺以洪迈诗‘不将精力做人情’语相劝,当勉励行之。我居三里河,实无异退休,惟有努力抓住此未来之五年,将笔记及论文集编好,庶不负一生劳力。”晚年顾颉刚曾定下计划出十种书,他在日记中写道:“我这十种书如都能出版,则死不恨矣!”

钱锺书的“箴言”所以会在顾颉刚心里产生共鸣,盖缘于在这“箴言”后面有一个焦点,那就是如顾颉刚悟彻的:作为一名中国学人、中国知识分子, “要无恨于此生”。顾颉刚还不知道,当钱以此“箴言”规劝他时,钱本人也正以此“箴言”为训,惜时如金地沉潜于学术研究和写作之中。1978年7月11日顾在散步时又邂逅钱夫妇。他在该日日记中写道:“……闻锺书作《管锥编》,约一百万字,已付印。此君博极中外各书,而又谢绝一切人事,年方六十,正是有为之时,殊可羡也。”众所周知,《管锥编》是钱锺书的扛鼎之作,钱锺书以自己的作为践行着赠予顾颉刚的“箴言”;作为前辈学人的顾颉刚向后学钱锺书由衷发出如此羡叹,他的内心一定会受到进一步触动。顾一生勤奋,此后数年,更是笔耕不辍。

1980年是顾生命的最后一年,因病住院时,顾还在病床上校阅旧作《孟姜女故事研究集》重版排样;12月25日是顾生命的最后一天,下午他还坐在医院病床旁的沙发上阅读《十三经注疏》,晚饭后又想着第二天要写的文章,女儿顾洪表示明天可由父亲口述,她记录,为顾拒绝,他坚持明天要自己写。遗憾的是,这位奋斗了一生的著名学者当晚九时许不幸病逝,明天不再。但他的善纳钱锺书“箴言”,躬行无恨于此生的实践,无疑是留给明天的一笔宝贵的精神财富。

弛名世界的史学大家

2010年5月7日,国际著名出版发行公司“General Books LLC”编辑出版了《中华人民共和国的历史学家》(英文版,英文书名《People’s Republic of China Historians》,国际书号总号13:9781155788609,分号10:1155788605),内收黄现[、郭沫若、季羡林、顾颉刚、翦伯赞、朱谦之、杨继绳、薛宗正(按书封面和收入内容先后顺序排名)等一批弛名世界的史学大家。除封面列名之外,书中还收有柳诒徵、白寿彝、李文海、孟宪实、易中天、王立群等人传记。

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  1. 实,任何_用户头像

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    实,任何 注册会员 2021-11-25 28831楼 1441个人点赞 回复
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      史辨”派。顾颉刚在其研究中提出了“层累地造成的中国古史”的观点@实,任何》、《尚书通检》、《中国疆域沿革史》、《史林杂识》等,与人合

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