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沈约个人资料简介(简历及图片)

沈约人物概况


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沈约
沈约图片

沈约个人资料简介


沈约(441年-513年),字休文,吴兴武康(今浙江武康)人,南朝史学家、文学家。

沈约 – 生平

沈约出身于门阀士族,“江东之豪,莫强周、沈”,其父沈璞在宋文帝元嘉末年皇族争位时被杀。沈约幼年流寓他乡,少时笃志好学,母恐其积劳成疾,常为之减油灭火,早上念完书,晚上还要复习一遍,遂博通群籍,擅长诗文。仕宋齐梁三朝,许多重要诏诰都是出自他的手笔。在宋仕记室参军、尚书度支郎。在齐仕著作郎、尚书左丞、骠骑司马将军,为文惠太子萧长懋家令,“特被亲遇,每直入见,影斜方出”。齐梁之际,为萧衍拟定即位诏书,萧衍重之,称赞说,“生平与沈休文群居,不觉有异人处;今日才智纵横,可谓明识。”,封建昌县侯,官至尚书左仆射,后迁尚书令,领太子少傅。

从20余岁时开始,历时20余年,撰成《晋书》120卷。487年,奉诏修《宋书》,一年完成。另著有《晋书》110卷、《齐纪》20卷、《梁武纪》14卷、《迩言》10卷、《谥例》、《宋文章志》30卷、《四声谱》等,皆佚,仅《宋书》流传至今。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑其遗文8卷,作品由张溥辑入《汉魏六朝百三家集》。

 

 

 

沈约 – 神不灭论

齐、梁更迭之际,沈约是萧衍谋取帝位的主要策划人物之一。他甚至引用谶语“行中水,作天子”,以证萧衍(按“衍”字即是“行”中有“水”)上应“天心”、下符“人情”,当作天子。萧衍称帝(即梁武帝)后,沈约始终受到重视,不断升迁。天监九年(510年),他做到左光禄大夫、侍中、太子少傅,后又赠特进,地位显赫。沈约在齐永明六年(488年)上《宋书》表中说“所撰诸志,须成续上”,说明《宋书》的志当时还没有完成。《宋书》志的撰写,是又经过十几年至梁初才最后完成的,它有八篇三十卷。齐、梁之际,中国思想史上发生了一次“神灭”和“神不灭”的激烈的论争。

沈约是“神不灭”论的积极维护者。南朝时期,佛教盛行,但也出现了反佛的斗士。刘宋时期的史学家范晔是一位无神论者,“常谓死者神灭,欲著《无鬼论》”,确信“天下决无佛鬼”。萧齐时,竟陵王萧子良“精信释教”,而他的属官、无神论思想者范缜则“盛称无佛”。萧子良质问范缜:“君不信因果,世间何得有富贵,何得有贱贫?”范缜回答他:“人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而堕,自有拂帘坠于茵席之上,自有关篱墙落于粪溷之侧。……贵贱虽复殊途,因果竟在何处?”范缜还进一步批评佛教的“因果”论,阐述他的“无佛”思想,以问答的形式,写出著名的《神灭论》,认为:“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也。”“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神不得相异也,”此论一出,“朝野喧哗”,萧子良“集众僧难之而不能屈。”范缜还表示绝不“卖论取官”。

梁武帝天监六年(507年),范缜的《神灭论》公诸于世,产生了更大的影响。梁武帝是一个佞佛的皇帝,他动员王公朝贵六十余人著文围攻范缜,范缜在理论上终不后退,显示了他的无神论思想的坚定性。在这次激烈的思想辩难中,沈约先后写了《答释法云书难范缜神灭论》、《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》、《六道相生作佛义》、《因缘义》等文。沈约申言:“神本不灭,久所服膺;‘神灭’之论,良用骇惕。”(《答释法云书难范缜神灭论》)他在《神不灭论》中辩解说:“生既可夭,则寿可无夭,夭既无矣,则生不可极,形、神之别,斯既然矣。然形既可养,神宁独异?神妙形粗,较然有辨。养形可至不朽,养神安得有穷?养神不穷,不生不灭,始末相较,岂无其人。自凡及圣,含灵义等,但事有精粗,故人有凡圣。圣既长存,在凡独灭。”

沈约用寿、夭来说明形神之别是一种诡辩;宣扬“养形可至不朽”,更是荒谬之论。但他说的“神不灭论”却又带着浓厚的世俗等级色彩,即“圣人”之“神”可以“长存”,而“凡人”之“神”还是要堙灭的。这显然是为了用“神不灭论”来“证明”现实等级社会的“合理”。宗教观念和等级观念在这里是结合在一起了。沈约所撰的《内典序》、《佛记序》等文,也都是在反复宣扬这些观点。这种观点在《宋书》中,有的是直接以佛教灵验的故事出现的,有的是以“天命”所归的说教出现的。

沈约 – 诗歌成就

梁武帝在永明体的诗人之中,沈约在当时甚有名望,诗歌成就也较为突出。锺嵘《诗品》以“长于清怨”概括沈约诗歌的风格。这种特征主要表现在他的山水诗和离别哀伤诗之中。与同时代的二谢等人相比,沈约的山水诗并不算多,但也同样具有清新之气,不过其中又往往透露出一种哀怨感伤的情调。

如《登玄畅楼》诗:危峰带北阜,高顶出南岑。中有陵风榭,回望川之阴。岸险每增减,湍平互浅深。水流本三派,台高乃四临。上有离群客,客有慕归心。落晖映长浦,焕景烛中浔。云生岭乍黑,日下溪半阴。信美非吾土,何事不抽簪?写景清新而又自然流畅,尤其是对于景物变化的捕捉与描摹,使得诗歌境界具有一种动态之势。诗人以登高临眺之所见来烘托“离群客”的孤独形象,从而将眼前之景同“归心”融为一处。

又如其《秋晨羁怨望海思归》诗:分空临饰恚锻琢鳌0斯鹋缁m鹑舾 Q碳5に略锻嗲稹H辰缋蟾咴叮琳哒故境鎏焖簧⒀滩ê祈档暮L炀吧=岷鲜饫纯矗L斓目湛趿稍叮闯某觥邦吭埂敝橛搿八脊椤敝睢4死嗍柙谄肓荷剿校嗖皇铣酥鳌4送猓瘛叭沼城嗲鸬海酒鸷β健=屏职段疑钛提陡础保ā堆壑旆降缆贰罚弧吧结衷吨氐袷鹘闪?箦獯偾宸纭保ā队紊虻朗抗荨罚弧俺ぶγ茸弦叮逶捶郝烫ΑI焦飧∷粒荷负础保ā斗河揽到罚┑让栊瓷剿氖洌粤钊硕恳恍隆I蛟嫉睦氡鹗餐小扒逶埂钡奶氐悖缱钗笕怂频赖摹侗鸱栋渤伞罚荷缴倌耆眨质忠浊捌凇<岸ツ海歉幢鹄胧薄N鹧砸婚拙疲魅漳阎爻帧C沃胁皇堵罚我晕肯嗨迹拷倌晔钡姆直鹜缃衲耗晔钡姆直鹣喽员龋丫毯松畛僚ㄓ舻母猩酥椋荒┒溆钟谜焦闭琶艉透呋莸牡涔剩段难 防钌谱⒁逗亲印罚又亓索鋈焕氡鸬纳省H镅郧诚云揭祝楦斜泶锏谜嬷俊⑸畛炼治瘢谝帐跫记缮暇哂卸来葱浴I虻虑逼来耸骸耙黄嫫鞒觯渚渥肿趾瘢ァ攀住辉丁!保ā豆攀础肪硎

沈约的悼亡怀旧之诗,“清怨”的色彩更加突出,如《悼亡诗》:去秋三五月,今秋还照梁。今春兰蕙草,来春复吐芳。悲哉人道异,一谢永销亡。帘屏既毁撤,帷席更施张。游尘掩虚座,孤帐覆空床。万事无不尽,徒令存者伤。诗的前半以大自然的永恒来反衬人生易逝、一去不返的悲哀;后半将悲伤的情感同凄凉的环境融为一处,情状交现,悲怆靡加。除离别哀伤之作外,沈约的抒怀之作如《登高望春》、《古意》、《伤春》、《秋夜》以及乐府诗《临高台》、《有所思》、《夜夜曲》等,在沈约集中皆为上乘之作,而且也都具有“清怨”的风格特征。

沈约 – 著作

沈约一生著述很多,除《宋书》100卷外,还有《晋书》120卷、《齐纪》20卷、《高祖纪》14卷、《迩言》10卷、《谥例》10卷、《宋文章志》30卷、文集100卷。他还撰有《四声谱》,“以为在昔词人累千载而不悟,而独得胸衿,穷其妙旨,自谓入神之作”,而梁武帝却“雅不好焉”。他问旁人:“何谓四声?”被问的人回答说:“‘天子圣旨’是也。”梁武帝仍不以为然。沈约所著书,只有《宋书》流传至今。

编撰《宋书》

沈约撰《宋书》,是在继承前人著述所得的基础上,进一步整理、补充而成的。前人著述所得,主要包括何承天、山谦之、苏宝生和徐爰的述作。早在宋文帝时,科学家何承天以著作郎身份撰写国史,写出了一部分纪、传和《天文》、《律历》、《五行》等志。后来,有山谦之、苏宝生相继撰述。宋孝武帝大明六年(462年),徐爰续作宋史,撰成65卷,上起东晋之末,下迄大明年间,奠定了《宋书》纪、传的基础。沈约对《宋书》纪、传的整理、补充,一是确定了“立传之方”,对晋宋之际的人物入传有所取舍;二是补叙了宋前废帝永光以后十余年史事。

沈约 – 轶事

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此外沈约还是中国历史上著名的美男子之一。

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